主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
　　    第三十六章之、——解析：曾皙（xī：肤色白；白色）嗜（喜好；贪）羊（通“详”：细密，完备）枣（五果：栗桃李杏枣），而（通“能”）曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍（细切之鱼肉；细切鱼或肉）炙（zhì：烤；烤肉；烧灼；熏陶）与羊枣孰美？”
　　    孟子曰：“脍炙哉！”
　　    公孙丑曰：“然则曾子何为（伪）食脍炙而不食羊枣？”
　　    曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳（huì：隐瞒，避忌；回避，顾忌；指需要避忌隐讳之事物；死之委婉说法；对君主、尊长之名字避开不直称；指所避讳之尊长名字）名不讳姓（性），姓所同也，名所独也。”
　　

        即高举虚幻空白之神鬼迷信者乃殉教徒像猴子一样喜好细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡，人类社会具有主观能动性乃高举实事求是之人文觉悟者而不被动忍受咂果吃素之自虐戒欲。羞于不配公位者问：“刀工烹饪且细嚼慢咽那禽蛋鱼猪羊其五肉之荤腥相比与采摘生吃且细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡乃哪个完美？”
　　  孟先生讲：“当然是人类发明创造之刀工烹饪完美！”
　　  羞于不配公位者再问：“低级自然生态之动物依照直接取食原则然而高举实事求是之人文觉悟者却为什么虚伪致刀工烹饪食材而不采摘生吃于咂果吃素呢？”
　　  孟先生讲：“以刀工烹饪所代表之人类主观能动性乃大同大统于顺应客观法理以改变周遭环境即天人合一，以咂果生吃所代表之动物客观被动性乃鳏寡孤独于依附周遭环境而被客观法理所改变即宿命赌运。冠礼忌讳宿命赌运之名目而不同于履礼忌讳天人合一之性质，天人合一之性质乃大同大统于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，宿命赌运之名目乃鳏寡孤独于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。”
　　  

        如果迷信神鬼者其所谓修行之法能够做到不使用火及其他一切人类所创造之工具且不穿衣服而与野猴为伍也可以得道成仙，那么为什么还要拉世人入伙呢？
　　

                                                                                                                                            ——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
　　    第三十五章之、——解析：孟子曰：“养心莫（通“谟”mó：谋，谋划）善（改善，修治）于寡（减少）欲。其为人（仁）也寡欲，虽（通“唯”：唯有，只有）有（通“囿”：设立疆界；拘囿）不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
　　

          即孟先生讲：“主子培养心腹奴才狗腿子乃谋划修治畜品而使之减少兽性欲望。使奴才充当忠孝悌贞节烈之优良畜品便是减少其兽性欲望，唯有王法等级制度在主奴之间设定疆界乃言明在主子兽品当中不该存在畜性且在奴才畜品当中不该存在兽性，于是乎主子便如同鳏夫而能够既纵欲虐人又不追逐刺激诱惑及膨胀排泄并且奴才如同寡妇而能够既戒欲自虐又足以提供刺激诱惑及使膨胀排泄了；主子充当赐恩施宠幸骄之优良兽品便是增多其畜性欲望，只有王法等级制度表明主子仅存之兽品拘囿奴才仅存之畜品，于是乎鳏者奸夫之兽品拘囿寡者淫妇畜品之上体且寡者淫妇之兽性拘囿鳏者奸夫畜性之下体了。”
　　

          主子以兽品庇护且以畜性骄纵奴才，奴才以畜品听话且以兽性堪用与主子。
　　

                                                                                                                                      ——（完）

        主话题：张弓说（一）
解析：《道德经》第七十九章——

        张弓说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），犹（如同；还，尚且）张（使合拢之东西分开或使紧缩之东西放开；陈设，铺排；扩大，夸张；看，望；商店开业；量词，用于纸、皮子等，用于床、桌子等，用于嘴、脸等，用于弓；二十八宿之一）弓（射箭或发弹丸之器械；弓子；丈量地亩之器具，用木头制成，形状略像弓，两端之距离是5尺，也叫步弓；旧时丈量地亩之计算单位，1弓等于5尺；使弯曲）者也，高（从下向上距离大；离地面远；高度；数学几何之三角形、四边形等从底部到顶部之垂直距离；在一般标准或平均程度之上者；等级在上者；敬辞，用于称别人之事物）者印（政府机关之图章，泛指图章；留下痕迹，特指使文字或图画等留在纸上或器物上；符合；印子；通“抑”：向下压，压制；表示选择，相当于“或是，还是”；表示转折，相当于“可是，但是，然而”；表示递进，相当于“而且”）之，下（位置在低处；等级或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）者举（往上托，往上伸；举动；兴起，起；养育，生孩子；推选，选举；指举人；提出；全）之，有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）者损（减少；损害；损坏；用尖刻之话挖苦人；刻薄，恶毒）之，不足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）者补（填补材料，修理破损之东西，修补；补充，补足，填补缺额；补养；利益，用处）之。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）天之道，损有余而益（增加；更加；好处；有益者）不足。
　　                                                                                                                        ——（待续）
　　

        主话题：张弓说（二）

 解析：《道德经》第七十九章——

张弓说——（续）
　　    人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之道则（原则，规则，规范）不然（对，不错；如此，这样，那样；然而；同“燃”：燃烧，引火点着，火），损不足而奉（给，献给，多指对上级或长辈；接受，多指对上级或长辈；尊重；信仰；侍候；敬辞，用于自己之举动涉及对方时）有余。孰（谁，哪个，什么）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）有余而有以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）取（拿到身边；得到；招致；采取，选取）奉于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）天者乎（语气助词，吗；同“于”）？唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示应答之词，唯唯诺诺）又（副词：表示重复或继续；表示几种性质或情况同时存在；表示补充，追加；表示另一方面之情况；表示整数之外再加零数；表示加强语气）道者乎？是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象；给，替；目的；对，向；因为）而不恃（依赖，倚仗），功（功劳；成效和表现成效之事请；技术和技术修养；物理做功）成（完成，成功；成全；成为；变为；成果，成就；生物生长至定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）而不居（住，住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）也。若（如，好像；如果；你）此（这，这个；此时或此地），其不欲（欲望；想要，希望；需要；将要）见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之处；会见，会面；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使可以看见）贤（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辞，用于平辈或晚辈）也。
　　

            即公礼之推行，好比铺排步弓去丈量地亩一样，其弓子之两端交替起落而迈进，上端向下印盖符合度量之痕迹，下端再向上托举而升高，丈量到最后，四舍五入，多余零头乃不超过半弓者被减去，不足之差头乃大于半弓者被补齐。人文繁衍与传承也是上与下或老和新之交替起落而迈进，居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率，那么幼下便追随、托举、摹仿、领会于觉悟；长上之精神及物质财富减少于授与和传递，幼下之思想和现实空间增加于接受和承袭。
　　    一直以来，公礼都是一贯强调上面人要对下面人好，乃处于强势地位者表率仁爱于减少其富余和优势，以增加、填补、帮扶那些身处贫困和卑贱当中其弱势群体之乏力、无奈和不足；说到底，乃规范兽品、怜悯畜品、弘扬人品，乃宽容和体恤弱者，乃富人做实事兼办实业而去解决穷人就业，乃人文保护于公众之生活并生态保护于动物之生存。
　　    衣冠者出于兽性之私欲而推行私礼，其规制却不是这般重视人性；其恰恰是减损原本穷苦却作为支撑性社会底层基础之大众利益于剥削和压榨，刮民膏脂、食人血肉而侍奉上层社会那些富得流油、作威作福之主子们。
　　    私礼当中，乃充斥及弥漫兽性王者之法则，哪会有权贵自觉采取公心而接受公礼呢？这难道不是畜品奴才把其迷信盲从之宿命再次升级为祈盼神鬼显灵之救世主吗？
　　    真理乃觉悟者卫护公礼而不自恃其高位；功劳乃服务于社会，成就乃传承于人文，不称王称霸于兽性、不炫富显贵于兽品，因为公仆从来不以孤寡自居。
　　    如此这般，公权社会之理念风尚便是君于子而使子君，即长上对幼下施以仁爱之效法；仁爱乃人性之自我本我本心而非兽性之欲望亚心次心；其具体表现在德能贤品配于高位。
　　    步弓，乃丈量脚下之土地。
　　    仁爱，乃丈量头上之权贵。
　　

                                                                                                                                          ——（完）

主话题：列命说
　　    解析：《庄子》三十三、列御寇之、——（九）、列命说——正（嫡系）考（祖先）父（开始）一命而伛（yǔ弯腰，俯首），再（第二次）命而偻（lǚ曲背，弯腰），三（诸多）命而俯（对下），循墙（墙宇——庇荫；气度，风范）而走，孰（熟）敢（大概）不（否）轨！如（依从）而夫者，一命而吕（吕：脊梁骨；吕钜jù——傲慢自大；钜：坚硬之铁；钩子；通“巨”：大）矩，再命而于车（驾驭）上儛（wǔ同“舞”：嘲弄，玩弄），三（诸多）命而名（占有）诸（众）父（始），孰（熟）协（共同合作）唐（广大，浩荡）许？
　　    贼莫（谋划）大（超过）乎德有心而心有睫（眨眼），及其有（呈现）睫也而内视，内视而败矣。凶德有（呈现）五（伍），中（符合）德为首。何谓（认为）中（适宜）德？中（遭受）德也者，有以（依）自好也而吡（pǐ诋毁，斥责）其所不为（当作）者也。
　　    穷有（囿）八极（殛jí：诛杀，惩罚），达（显贵）有三必（信赖），形（对照）有六府。美、髯、长（首位）、大、壮、丽（成对，并连；依附）、勇、敢，八者俱（偕同）过（祸）人（世）也，因以是穷。缘循（依照）、偃（yǎn避匿）佒（仰）、困畏不若（选择）人，三者俱通达。知慧（狡黠xiá）外（超出）通，勇动多（重视）怨（蕴：蓄积），仁义多（赞美）责（债）。达生（性）之情者傀（kuǐ傀儡；guī大，怪异；通“块”：孤独之样子），达于知者肖（仿效），达大命（告诫）者随，达小命者遭。
　　

            即嫡系祖先作为生物生理基因之始端乃一致遵循生命世界之客观法理于繁衍与传承模式之种子生长形式而俯首传递事业公心，秸秆曲背弯腰乃把种子当作其第二次生命，人文基因之传承乃现于长上者诸多生命价值之事业年成所对幼下者之传授，人类社会乃至生命世界皆必须遵循以基因遗传为主之发展走向而彰显自主恤下之庇荫型气度和风范，思想成熟者大概都要否定那以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之轨道便是否定以基因变异为主！如果生命体依从且服务于那以吃食灭绝形式为主之轨道，那么生态及人文环境便会一致尊奉傲慢自大之王命，如此乃不劳而获之猎捕拾掠者自恃为高级再生者之天命而凌驾于广大自主劳动者头上驾驭且玩弄之，劳动者诸多生命价值之事业年成被众土匪骗子占有且作为其资本权柄之始端，然而人类思想成熟于文明开明之觉悟乃联邦共和于广大浩荡之人文冠礼而盟誓许诺自主恤下之人品！
　　    文贼文痞谋划以私礼迷信超过公礼觉悟乃臆想兽畜品德者占有人类社会核心之主位而那拥有核心主权之王位却像眨眼一样频繁新旧更替，由动物王者法则所推及之互竞相杀乃呈现胜败反复似眨眼之情状乃猎食者内部为争夺主权而互相视为仇敌，衣冠兽畜者土匪骗子所组成之统治阶级利益集团其内部成员间互相仇视而导致其集体之腐败了。凶恶互吃之兽畜品德者呈现伍列私序其互养之景况，王法等级制度因符合那兽畜品德者之互吃互养需求而成为土匪骗子在人类社会之首倡。那土匪骗子凭什么认为人类社会适宜兽畜品德者互吃互养？如果人类遭受那兽畜品德者因不劳而获之互吃互养所产生之剥削和压迫，那么便是土匪骗子持有金钱资本之主权而依其自身所喜好之买卖人权原则诋毁自主之人品乃不把广大劳动者当作人。
　　    王法等级制度所设定穷凶极恶之疆界乃现于八种诛罚之形式，神法等级制度所设定特权显贵之疆界乃现于三种信赖之宿命，鬼法等级制度所设定对照继承之疆界乃现于六种府第之优越。不劳而获者美乐享受劳动者之成果、长上者髯公以夫权及父权理当享受幼下者之孝敬、排行第一之首位者独自享受集体之资源、比拼竞争而胜出为大者安然享受失败者之侍奉、强壮者霸道享受弱小者之礼让、主奴成对并连所共同充当之统治者高雅享受社会大众之依附、有勇气之土匪公然享受领导者之声誉、敢于不要脸之骗子坦荡享受演艺明星或学术权威者之诚信，以上八种非人类之衣冠神兽鬼畜者偕同制造世间灾祸，其依从自身猎食性思想观念作为恶因而必然导致穷凶极恶之结果于互竞相杀之死向。缘于不自主之品性而依照作主与被主之样式、避匿恶果而信仰得到赦罪赐福、困乏于欲望亚心次心之感性却畏惧接受自我本我本心之理性而不选择自主恤下之人文觉悟于拓展外向发展空间，以上三种妄想症类型者偕同通晓特权显贵之道理。换代者承主之世袭与改朝者狡黠之禅让乃都是超出人权之主权者流通转换，英勇牺牲奉献者之灵堂与感动认主归宗者之祠堂乃都是重视政治资本之蓄积，赐恩施宠幸骄之古宅门楣与忠孝悌贞节烈之先人牌坊乃都是赞美债权之伟大。那等级制度所表达者乃神兽鬼畜之不自主品性而如同傀儡之情状，不自主者之意愿所表达者乃不劳而获之主子奴才者都想要作主广大劳动者而仿效食肉动物，食肉动物之意愿所表达者乃凭借夸大之骗术告诫人类应该顺随食草动物仪型，骗子之意愿所表达者乃凭借卑小之伎俩告诫同类应该先遭他人降罪而后使他人遭罪。
　　    

           被戒欲者先遭纵欲者降罪而后使被纵欲者遭罪，寄生者先遭孽生者降罪而后使孽生者遭罪，大奴才先遭大主子降罪而后使二奴才遭罪，不自主者先使自主者遭罪而后遭自主者降罪。
　　

                                                                                                                                            ——（完）

    主话题：樛木
 解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

    4、樛木——南有（呈现某种情状）樛（jiū树木向下弯曲而比喻本末倒置）木【王】，葛（多年生藤本植物）藟（lěi藤，缠绕）累（lěi堆积）之【柱】。乐（喜好）只（单独）君（主）子（奴）【御】，褔履（踩踏）绥（suí安定）之【塔】。
　　南有樛木【鬼】，葛藟荒（掩，覆盖）之【墙】。乐只君子【替】，褔履将（长久）之【峰】。
　　南有樛木【神】，葛藟萦（牵挂）之【房】。乐（愉快）只君子【承】，褔履成（和解，和睦）之【层】。
　　

      即坐北朝南之主权所崇尚之王法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，主子奴才皆似葛藤而互相缠绕且堆积于那虚妄朽败之柱。高级奴才兼低级主子者都喜好单独掌控实权以抵御那大主子之王权，其叠人塔式踩踏之场面似乎幸福且安定。
　　坐北朝南之主权所崇尚之鬼法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，列辈死者皆似葛藤而互相缠绕且覆盖于倾斜开裂之墙。高级鬼奴兼低级鬼主者都乐意单独掌控实权以代替那大鬼主之产权，其叠浪峰式踩踏之场面似乎幸福且长久。
　　坐北朝南之主权所崇尚之神法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，各位神仙皆似葛藤而互相缠绕且牵挂于那漏顶松垮之房。高级神奴兼低级神主者都愉快单独掌控实权以承接大神主之属权，其叠云层式踩踏之场面似乎幸福且和睦。
　　

       私礼升级为迷信乃呈现于兽畜品性者披上人皮再披上鬼皮或神皮。
　　

                                                                                                                         ——（完）

        主话题：螽斯
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

        5、螽斯——螽（zhōng蝗类害虫）斯（厮：卑贱）羽（翅膀）【天】，诜（shēn诜诜——众多，聚集）诜兮【贵】。宜（合适，应该）尔（如此，浅近）子（种子）孙（逊：逃遁）【外】，振（振振——威风凛凛）振兮【高】。
　　  螽斯羽【噬】，薨（hōng权贵死）薨（杀）兮【霸】。宜尔子孙【下】，绳（标准，衡量）绳（约束，制裁）兮【民】。
　　  螽斯羽【秋】，揖（yī拱手行礼）揖（谦让）兮【伪】。宜尔子孙【前】，蛰（zhé冬眠）蛰（潜藏）兮【期】。
　　

        即卑贱之不劳而获及坐享其成者以主权为翅膀似蝗虫飞上天，衣冠神兽鬼畜者人渣乃土匪骗子聚集为统治阶级利益集团而其作为歹徒犯罪团伙者何等自命高雅高贵。此类衣冠者本应该浅近于动物世界及神鬼境界乃以杂种者身份逃遁于人类社会之外，而其却以优胜者姿态威风凛凛高居于社会大众头上。
　　卑贱之武阀土匪并文阀骗子以私礼迷信为翅膀似蝗虫啃噬庄稼，独裁霸权之领导者贼寇乃德能不配位之高位或公位者如禽兽互竞相杀于英明伟大之死却鼓励广大自主劳动者像禽畜自虐戒欲于牺牲奉献之亡。此类衣冠者本应该浅近于被公序规范及流放乃以不自主者劣种地位逃遁于社会大众之下，而其却以立法或执法者面目制造衡量标准且用于约束及制裁民众。
　　卑贱之俗主兼神奴及高级奴才兼低级主子者以自相或互相矛盾之谬论为翅膀似蝗虫在秋季肆虐却时日无多，急功近利之猎捕采摘者伪善于向强者拱手行礼而使弱者谦让。此类人文气候本应该浅近于人间乱象及乱世乃以兴风作云者孽种结局逃遁于光天化日之前，而其却以冬眠蛰伏者心思期待下一次时机。
　　

        人文环境比照自然环境乃极端天气并非常态，人文科学比照自然科学乃同样遵循客观法理或规律。
　　

                                                                                                                                     ——（完）

        主话题：桃夭
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

        6、桃夭——桃（春意繁衍）之夭（yāo夭夭——兴盛）夭【拓】，灼（灼灼——明白，清楚）灼其华（精华，果实）【理】。之（到……去）子于归【扩】，宜（应该）其室家【立】。
　　桃之夭夭【大】，有【囿：设定疆界】蕡（fén通“棼”fēn：扰乱）其实【假】。之子于归【传】，宜其家室【同】。
　　逃之夭夭【盟】，其叶（世，代）蓁（zhēn蓁蓁——荆棘茂密丛生）蓁【宪】。之子于归【自】，宜其家人【齐】。
　　

        即繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界之主流乃以桃李芬芳比喻栽培后辈和教育门生于事业公心之传递而呈现兴盛拓展之景况，秸秆托举果实及长上者奠基幼下者乃清楚明白之客观法理。虽然生命体与其子嗣一代又一代之生来死去归向于周期往复却总是持续扩大其自主自由之发展空间，内室子女长大成人后本应该独立成家而大家与小家之家权平等。
　　春意生机虽经历严冬却在去年之基础上递进乃其繁盛明显大过于进化和演变模式之吃食灭绝形式，四季周期循环所设定对于草本植物之生杀疆界以假象扰乱木本植物生态之真实性。在继往开来之新陈代谢当中乃种子基因归向于稳定持久共性之传承，老家之内室培育出新家乃本应该是相同之家庭属性于人文基因。
　　人类青春花朵盛开于爱情之盟约誓言，世代夫妻携手前行似披荆斩棘而操持家业乃比照政教合一且分工明确之君主立宪模式。在身家业国之同类伦比关系中乃人文种子基因贯彻于其间而归向于人品自主及区域自治，人权家权族权业权国权本应该齐级平等。
　　

        公侯伯子男各等次联盟成员与其盟主之人权本应该平等。
　　

                                                                                                                                     ——（完）

        主话题：兔罝
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

        7、兔罝——肃（恭敬）肃（整饬chì）兔罝（jū张网捉住）【王】，椓（zhuó打击，残害）之丁（丁丁——劳动者）丁【广】。赳（赳赳jiū——威武雄健）赳武夫（服劳役）【挥】，公侯干（gān关涉，涉及）城【弈】。
　　肃肃兔罝【鬼】，施（散布）于中（内，里）逵（kuí四通八达之道路）【泄】。赳赳武夫【杀】，公侯好（交好）仇（qiú配偶）【击】。
　　肃肃兔罝【神】，施于中林【高】。赳赳武夫【产】，公侯腹心【祭】。
　　

        即在王法等级制度中乃高级奴才兼低级主子者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其作主者和被主者作为不自主之不劳而获坐享其成者土匪骗子在人类社会打击及残害广大自主劳动者。威武雄健之服劳役者官兵似武器指挥武器，权贵之间博弈之结局乃赢者公爵与输者侯爵之差异而涉及利益筹码于城郭领地且包括黎民百姓。
　　在鬼法等级制度中乃高级鬼奴兼低级鬼主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其鬼权像洪水下泄而散布于四通八达之河道里。威武雄健之服劳役者官兵似武器杀死武器，权贵之间搏击之结局乃胜者公爵与败者侯爵之差异而参照奸夫淫妇交好配偶。
　　在神法等级制度中乃高级神奴兼低级神主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其神权像植物比高而散布于乱七八糟之树林中，威武雄健之服劳役者官兵似武器生产武器，权贵之间搏杀之结局乃生者公爵与死者侯爵之差异而彰显祭祀者虔诚食用贡品入腹且牺牲者光荣奉献爱心。
　　

        坐南朝北之方位乃下冲上而所见北斗星阵序列拱卫北极星，坐北朝南之方位乃上冲下而所见日月轮回并星宿（xīng xiù）循环；上冲下者易迷失方向或初心而忘记责任且只看到权力，下冲上者常感到压迫或局限而反抗权力并依赖责任。
　　

                                                                                                                                        ——（完）

      主话题：芣苢
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

      8、芣苢——采（cài封地，辖区）采（政事）芣（芣苢——fú yǐ车前草）苢【王】，薄（轻视）言采（摘取）之【猎】。采采芣苢【官】，薄言有（囿，佑）之【级】。
　　采采芣苢【鬼】，薄言掇（duō选择，选取）之【权】。采采芣苢【宗】，薄言捋（lǚ捋顺，luō捋取，撸取）之【种】。
　　采采芣苢【神】，薄言袺（jié手提起衣襟兜东西）之【粮】。采采芣苢【教】，薄言襭（xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游）之【身】。
　　

        即王法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎食肉动物之猎捕比对食草动物之采摘。官方内部之封地政事所管辖之高级奴才兼低级主子者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其上级轻薄言称下级乃似乎禽畜拘囿禽兽又似乎禽兽保佑禽畜。
　　鬼法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎承袭鬼权者凌驾于选取人权者之上。宗族内部之封地政事所管辖之高级鬼奴兼低级祖主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其贵种轻薄言称贱种乃似乎死鬼捋（lǚ）顺母氏肉体投胎又似乎活人捋（luō）取父姓嫡脉寻根。
　　神法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎恩赐精神食粮者之抛授指向回报物质食粮者之袺受。教会内部之封地政事所管辖之高级神奴兼低级俗主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其雅身轻薄言称俗身乃似乎鸟飞冲天而不落又似乎鱼跃弃水且自由。
　　

      人文基因之传承乃纵观历史且横览国际之共性，逻辑共性乃扩大外延且减少内涵于大通大同大统，神兽鬼畜者依其个性特色归属于基因之变异。
　　

                                                                                                                                     ——（完）

      主话题：汉广
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

      9、汉广——南有（呈现某种情状）乔（高耸）木（树）【公】，不可（应当）休（庇荫）思【主】。
　　汉（天上水）有（产生某种景况）游（淫）女（妇）【泄】，不可求（逑qiú：聚合）思【胜】。
　　汉之广矣【云】，不可泳（浮游）思（意念）【居】。
　　汉（河流）之永（水流长）矣【逝】，不可（适宜）方（占有）思【堤】。
　　翘（qiáo杰出）翘（高）错（更迭）薪【传】，言（表达）刈（yì杀）其楚（灌木丛）【异】。
　　之（到……去）子（籽粒）于归【秸】，言（主张）秣（mò喂养）其马【孝】。
　　汉之广矣【云】，不可泳思【居】。
　　江之永矣【逝】，不可方思【堤】。
　　翘翘错薪【传】，言刈其蒌（lóu水草名）【异】。
　　之子于归【秸】。言（告知）秣其驹（jū壮畜）【王】。
　　汉之广矣【云】，不可泳思【居】。
　　江之永矣【逝】，不可方思（堤）。
　　

        即坐北朝南之公位者呈现似树梢高高在上之情状，坐南朝北之打天下者坐江山时反向转身乃不见北极星且忘记初心而不应当怀有主子庇荫奴才之思想。
　　履礼等级制度之主权实施比照天上水及地上水之流落乃发生如奸夫淫妇纵欲并助泄之景况，自相且互相矛盾之主子兽品畜性和奴才畜品兽性乃皆不该聚合在一起互竞相杀而思考半独一者之完胜。
　　天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。
　　地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。
　　优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如灌木丛其互竞相杀于死向。
　　从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，孝道所主张之亲子关系却似乎主人喂养牛马。
　　天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。
　　地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。
　　优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如水草地其互竞相杀于死向。
　　从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，王道所告知之人际关系却似乎猛兽喂养壮畜。
　　天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。
　　地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。
　　

       乌云不可遮天，不可久驻；流水不可居高，不可自持。
　　

                                                                                                                                           ——（完）

        主话题：汝坟
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

        10、汝坟——遵（顺沿）彼（那）汝（这）坟（堤岸）【心】，伐（败坏，损害）其条（树枝）枚（树干）【礼】；未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，惄（nì忧思）如（依从）调饥【互】。
　　遵彼汝坟【权】，伐其条肄（yì再生之枝条）【生】；既（全部，所有）见君子【爵】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见）遐（xiá远）弃（分离）【人】。
　　鲂（fáng方鱼：对鱼交配）鱼（渔：捕获）赪（chēng赤色，黑红）尾（性器）【失】，王室（家资）如（依从）毁（huǐ烈火，燃烧）【欲】；虽（即使）则（效法）如（应该）毁【享】，父母孔（深）迩（接近）【国】。
　　

        即理性自我本我本心如堤岸而感性欲望亚心次心似流水乃流水必须顺沿堤岸，冠式公礼如主干而履式私礼似枝条乃枝条怎可败坏主干；人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才皆忧思于依从动物王者之法则乃孽生者主子驯化调教奴才且寄生者奴才奸佞谄媚主子而如饥似渴于互纳互吃互养互斗之关系。
　　人权如堤岸而主权似流水乃流水必须顺沿堤岸，高位或公位者主干所生之枝条是责任且枝条再生之枝条为权力乃再生之枝条怎可败坏枝条；君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而现于公侯伯子男各等次所有爵位者自主恤下之人品仁性，狂妄自大之衣冠神兽鬼畜者自以为是或存有私见于被主奉上或作主驭下之品性乃应该远离人类。
　　性器黑红之对鱼交配乃互相意于捕获对方而失其自身，主奴关系比照奸夫淫妇乃都自以为胜利之王者且对方是附属之家资财货而依从欲火中烧；即使人类应该效法动物于房事激情似火而享受生活，然而爱情誓言毕竟以联邦共和之形式承载盟约公责乃由夫妻到父母而其深意接近于家与国之比对。
　　

        身家业国之双轨制乃一兼二之相辅相成于生向。
　　畜兽鬼神之单轨制乃半独一之互竞相杀于死向。
　　

                                                                                                                                           ——（完）

        主话题：麟之趾
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

        11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福报，善果）之趾（zhǐ踪迹）【因】，振（振振——发展）振公（主）子【趋】，于嗟（jiē叹服）麟兮（啊）【恶】。
　　麟之定【来】，振振公姓（性）【范】，于嗟麟兮【主】。
　　麟之角（jué衡量，考察）【合】，振振公族（聚集）【业】，于嗟麟兮【礼】。
　　

        即祥瑞福报循迹客观善因，思想观念乃类比种子基因而主持发展之趋势，遭受恶报者终归于叹服享受善果者。
　　祥瑞福报必定由善念善行善习善性之自省自律而来，人文冠礼乃类比人类共性而主持发展之规范，人间祥瑞乃在于作主或被主之不自主者叹服自主自由者。
　　祥瑞福报乃人类衡量客观规律与主观能动于天人合一，劳动者聚集于盟约公责而主持发展之事业，自封于私礼迷信之祥瑞者不得不叹服传承于公礼觉悟之祥瑞者。
　　

        男鳏式中央集权制或女寡型资本选举制都不得不叹服夫妻状君主（宗主或党主或学主）立宪制。
　　

                                                                                                                                             ——(完)